云来阁 http://www.xyyqm.com
“所以，距今60万年前的第四纪便是阴间开端？”韩昶一边认真记着手札一边提问，就像二十年前那个好学生般。水印广告测试 水印广告测试
“没错，换算过来，冥历76八0万年前不仅是阴间的开端，还是许多神话的起源之时。”阴间博学之士蒋徵肯定地回答道。
何谓神话？神话是由民间集体口头创作，主要表现为对超能力的崇拜、斗争及对理想追求及文化现象的理解与想象的故事，属民间文学的范畴，具有较高的哲学性、艺术性，古籍中记述神话较多的有《山海经》、《楚辞》等，而《国语》、《左传》及《论衡》等书中也保存有有关神话的片段材料。
那什么又是宗教神话？宗教神话是宗教在发展过程中吸收神话人物与事件而形成的传说，属于特殊意识形态的体现方式，就像《圣经》与道教的《真灵位业图》、《云笈七笺》这样的典籍一样，有完整的体系和出处。
神话早期都是民间传说，没有特别的作者，而宗教神话和民间传说混淆之后逐渐形成了韩昶这些后人所知的神话世界，但对蒋徵与阿奈他们来说就是现实了。
“盘古开天辟地至龙凤量劫这段时期为远古，巫妖大战到三皇五帝时期为太古，夏商周春秋战国秦汉为上古，三国两晋南北朝隋唐五代十国为中古，宋元明清即为近古，公元1八40年鸦片战争到1949年中华人民共和国成立为近代……以上虽然只是我个人的研究成果，但得到了阴间大部分势力的认可。”蒋徵接着又列举了众多韩昶闻所未闻或有所耳闻的辛密来支撑自己的说法。
盘古开天辟地到龙凤量劫（6500万年前）这段时期为远古，经过冥府历史学家的研究，发现了许多东西方对这段历史引述的相似性。基于远古修士各种神奇能力的不可估量性，或许那时期东西方的神话人物们共用了一个身份，譬如盘古也许就是上帝等等。龙凤初劫后，二族分别迁往东西方两个尽头归隐，以免再次接触引发量劫灭族。其中西方龙族后来又分裂为深渊龙族、黄金龙族和其他一些亚龙族，而东方龙族除了四海龙王等真龙族，还有龙生九子等传说；凤凰这边则有了孔雀、朱雀、青鸾等等后裔。
巫妖大战（60万年前）至三皇五帝末期（公元前071年）为太古，巫妖时期东西方的神话传说依然纠葛在一起，尤其是对昊天与东皇这两个天庭统治者长相的描述具有明显的西方特征，巫族则更像那些南方的少数民族，而且直到巫妖量劫之后才在东西方传说之间形成了比较明显的分界线，太古修士们纷纷退隐于历史背后、韬光养晦，凡人之间又没有足够的能力产生接触。
夏商周春秋战国秦汉为上古（公元前070年至公元0年），这两千多年是凡人修真的黄金时期，依托太古留下的宝贵财富，许多修士在这个时期得道升天，“金丹满地爬、元婴多如狗”说的就是上古早期，众多空冥、渡劫、大乘期修士的飞升进一步充实了天庭。
三国两晋南北朝隋唐五代十国为中古（公元1年至公元979年），这段时期算是凡人修真的白银时期，在天材地宝、天地灵气逐渐匮乏，战乱不断的历史变迁过程中，修为最高的凡人也没能超过元婴期，但在公元60年左右发生了直接影响仙佛格局的西游量劫事件，这也是距今最近的一次量劫。水印广告测试 水印广告测试
宋元明清即为近古（公元9八0年到公元1八40年），公元1八40年到1949年中华人民共和国成立为近代，这两个时期是凡人修真的青铜时期，神州大地上金丹期已屈指可数，近千年内都没几个飞升的修真。
“嘿嘿，老蒋我就出生于春秋末期，历经后天、先天，战国初期筑基，秦统一天下后晋级金丹，隐匿人间、入世修行、辗转多年……”在韩昶面前，蒋徵甚至毫不避讳自己的糗事：“后来不慎在阴沟里翻了船，不得已才尸解修了鬼仙。”
妖族掌天、巫族控地、金乌焚野、后羿射日、夸父逐日、巫妖大战、共工不周、后土轮回、昊天上帝、妖皇帝俊、东皇太一、人族兴起、巫妖陨落、伏羲八卦、神农百草、轩辕蚩尤、大禹治水、妖狐乱商、封神量劫、阐截两分、化胡为佛、西游量劫……此中多少真实、多少谣传、多少演义、多少神话，又有谁能说得清楚？
无论是《西游记》还是《封神演义》，亦或历代神话传说，都取材自无数民间，有时甚至为了保持整体剧情的连贯性还要原创独立情节。传说传说，总归是越传越离谱，相对而言反倒是《聊斋志异》更真实些，因为聊斋是一个个独立章节和故事，除了几个特定配角，主角都不带重复的……
“封神榜并非引发商周更迭与仙界大战的根本原因，正确来说应该是神仙之间大规模的证道论法顺手带走了商纣和他的王朝。在这场旷日持久、惊天动地的仙界大战中，以阐、截两教为首的许多修真门派都未能幸免，大批仙人被动成神，最后天庭收罗安置了这些神魂才有了封神榜一说，倒让那玉帝捡了大便宜。”《封神演义》一般俗称《封神榜》，又名《商周列国全传》、《武王伐纣外史》、《封神传》等等，取材广泛，甚至还引用过道教经典《黄庭经》部分内容，就连作者是许仲琳、陈仲琳还是道士陆西星至今都有争议，成书时间大约在隆庆、万历年间。
“西游记相对来说靠谱些，但也有不少驴唇不对马嘴处，吴承恩对三界架构的描述趋近真实，这或许因为他创作该著时一直在梦游仙境，甚至还有人说就是神仙假他之手写出了这后世广为传颂的四大名著之一。”《西游记》同样经过无数民间艺人和作者付出巨大劳动之后，才于明朝中叶由说家吴承恩编撰而成。
“当然，还原度最高的还是聊斋，因为老蒲本身就在阴司当差，虽然该书是他生前道听途说、七拼八凑所著，不过确实把阴曹地府的事情说了个八九不离十；至于山海经，年代太过久远……我个人觉得更像在描写外域那些妖魔。”
“老蒲？哪个老蒲？”韩昶一时没明白。
“我知道，蒲松龄蒲先生！”鬼女插嘴道。
春秋战国时期的《黄帝说》、《汲家琐语》、两汉时期的《列仙传》、《神仙记》、《玄黄经》、六朝时期的《冥祥记》、《神仙传》、《神异记》、《冤魂志》、唐代的《古镜记》、《玄怪录》、《游仙窟》、宋代的《太平广记》、《稽神录》、明代的《汴京勼异记》、《剪灯新语》、《上洞八仙东游记传》、《松窗梦话》、清代的《客窗偶笔》、《平妖记》、《夜谭随录》、《萤窗异草》……
在鬼间常识扫盲班的基础上，无愧博学之名的蒋徵列举了包括《西游记》、《封神演义》、《聊斋志异》和《搜神记》在内的一大堆古代神话著作来点评，讲得头头是道，通过进阶教学，蒋徵将神仙妖魔鬼怪之说硬生生塞进了一位马克思主义者的脑袋里，并且郑重声明，虽然这个位面许多内容同样来自神话传说，但若真按这些说生搬硬套是会吃药的。
“天地隔绝始于两千年前，几乎完全消失是一千多年前，现在阴阳位面多少还有些交流，但两界与天界却已经完全隔离了，当然，西方那边也一样。”
“除了十八层地狱，最近几千年又出现了一些不在冥府范围内的地狱，大家都怀疑对方捣乱但又拿不出具体证据，所以除了冥府确实掌握的十殿外，其他地方我个人建议你暂时别乱溜达，地狱现在太乱，留下冥府之门的大神通都未必能算到阴间如今的形势。”
“生死轮回、阴阳更迭、灵魂出窍、投胎转世是一项复杂的系统工程，世间万物皆有魂魄，但就目前而言，这个‘万物’还是以动植物为主，越高等的生物形态越容易开启灵智也就是魂魄的初级形态。灵智成熟以后，华夏统称魂魄，西方则称之为灵魂，从凡间的科学角度来看，这是一种纯粹的能量体，生物体内最精纯意识的体现。十八层地狱本质上是意识能量的凝练提纯过程，不经历这些过程，许多魂魄随时都会溃散、难以稳固成形甚至无法投胎转世，也只有那些精英中的精英才能拥有与生俱来的坚强魂魄，简称英灵！”
地狱，被许多人认为是罪人死亡后灵魂会到的地方，这是一种误解。地狱的概念广泛分布于世界各地的宗教信仰观念中，佛教、印度教、犹太教、基督教和教等等，与人们对地狱的片面理解不同，阴间有地狱、而地狱不一定在阴间，殊不见还有诸多人间地狱就是这个道理。原则上，无论好人或坏人，灵魂归处总是阴间，也就是冥府，只有在阴间的十八层地狱才能叫冥府地狱，同理，对罪人的定义也分狭义和广义，狭义上的罪人泛指那些罪大恶极之人，而广义上的罪人即便踩死只蚂蚁也算，各种宗教信仰对罪人的划分应需而定，没个统一标准，但历经数岁月后，阳世的人们却都忘了冥府才是这个标准的最终制定者。
按照蒋徵的说法，普通人大部分也要进地狱的，但这并不说明大部分普通人是罪人和坏人，这就是个亡魂要在阴间过一遍的基本流程。
凡人的误解之二：所谓十八层地狱，并非指从上往下第一层到第十八层，也不像佛教中按受苦时间、刑法、程度来形容的几垓几京几兆，地狱的空间位置实际上不分层次。
“那如何界定死者魂魄最后去了哪个势力的地狱呢？”韩昶突然想到了几位至亲。
“主要看临终前那一刻的信仰，打个比方，有些人信了一辈子佛临死了却改信基督，但他最后见到的却可能是撒旦。”
“信仰？”
什么是信仰？是指人们将对某种思想、主义、宗教、政党纲领的崇拜、信奉与敬仰作为自己的行为准则。举个例子，比如你过十字路口，如果这路口没有红绿灯，心里总会有些提心吊胆，因为有红绿灯，你才会有底气，红绿灯就是信仰，它使你充满了安全感，但这红绿灯是否准确？路过的其他人或车辆是否会按遵守红绿灯规则，你并不清楚。
所以，信仰本质上是一种迷信，一种无视客观存在的固执信念，是对宇宙万物缺乏理解的结果，与现代科学精神相违背。但在科学发展水平低下、人类对对宇宙万物又缺乏认识的近现代以前，信仰能够让人们对各种事情作出合乎当前发展需要的解释，起到了凝聚人心、安定社会、促进人类文明发展的作用。随着人们对宇宙万物有了根本上的全新认识，无神论者大量涌现，在以理性思辨、质疑权威、追求实证、理性批判为特征的科学精神指导下，近现代人类文明成果，包括精神和物质方面都获得了远远大于之前几千年历史的总和！科学技术的发展为人们带来了优质的生活，极大增强了人类文明的延续能力。
在这种情况下，信仰作为一种固执的信念，有时也会成了阻碍科学发展的绊脚石，当然，科学不是万能的，不断向真理靠近的当前科学还远不能解释人类内心和自然界的所有困惑，因此，信仰的存在依然非常重要。虽然科学不主张信仰，而发达国家引领的那部分人群大多数是无神论或不可知论者，但事实上许多科学家也有宗教信仰，可这并不能说明科学家相信上帝的存在，这只是一种“泛意识”，一种精神上的寄托，大部分科学家在研究工作和生活中能很好的区别两者。
春秋战国时期，孔子的学生子贡问孔子，“给你一个国家，你只能选择三样东西来治理它，你如何选？”孔子说只要三样东西：足兵、足粮、足信。学生又问，若取其二呢？孔子又答，足粮、足信。学生再问，若取其一呢？孔子再答，足信。没错，此信便是信仰！作为一个民族、一个国家，人民对国家信仰的重要性更甚于兵粮。一个国家的人民如果没有对国家的信仰，在发展过程中，开始迷失、忘却曾经的信仰，就没有发展方向和目标，最终将导致人民一片散沙、民族支离破碎和国家四分五裂。当然，也有被外力强行扭曲的信仰，比如被强国奴役的一些民族，要么奋起反抗，获得独立民族性；要么被奴役，消失在历史的长河中。从另一个角度来说，“一个没有信仰的民族”是不存在的，可以称之为民族的，一定是经历过很长时间沉淀，共同遵守相同的信仰、道德与法律并逐渐形成的一个共同体。
世界上任何民族都有自己的信仰，如果没有信仰就会被历史淘汰，而早期人类的信仰就是与死后世界密切相关的丧葬文化，譬如二十五万年前的南非纳勒迪人、十万年前欧洲旧石器时代中期的尼安德人、两万五千年前的中国山顶洞人……我们死后去向何处、我们的子孙有哪些？最终都体现在大量的陪葬品与墓碑雕刻上，人们始终遵循着“生，事之以理，死，葬之以礼，祭之以理”的古训，“丧尽礼，祭尽诚”，人类发展各时代的亲情、孝悌、道德、习俗、法律、崇拜等在丧葬文化中都有充分体现，在漫长岁月中生生不息、代代流传。
蒋徵强调在对科学素养与科学精神越来越重视的阳世人间，信仰的作用虽然逐渐趋于弱化但重要性依旧，甚至直接影响到阴间的存在与地狱的兴衰。云来阁 http://www.xyyqm.com